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  • ‘바로 지금’이 은혜와 구원 - 배성산목사
    사람이 살아가려면 의식주란 범주로 아름다운 생활공간을 이루며 살아가는 접근한 생활방편이 있고 사람들이 삶의 본질인 살림의 진리를 터득하기 위해서는 생활시간을 이루기 위해 세상을 살아가는데 3가지 중요한 ‘금’ 이 있다. ‘황금’ ‘소금’ ‘지금’ 이 그것이다. 절박한 관심으로 ‘지금’이라는 시간을 절선(折線 at hand)하는 것이다. 인간의 삶은 시간적으로 과거, 현재, 미래의 그 중간에 있음을 안다. 그리하여 사람은 시간이라는 테두리 안에서 삶을 살아간다. 인간은 삶에 맞게 시간을 나누어 놓고 하루가 24시간 일년이 365일 등으로 태양을 중심으로 혹은 달을 중심으로 우리가 시간을 정하고 산다. 여기에 시간의 흐름은 불연속성이 아니라 연속성이다. 그 속에서 사는 우리의 삶은 한 순간일 뿐 그런 시간 속에서 매일 매일 주어진 삶에서 살아간다. 어거스틴은 그의 고백론에서 시간에 대해서는 구원론적인 관점에서 영원과 시간의 질적 차이를 극복하고 상호매개하기 위하여 진리 자체이신 하나님의 영원이 시간 속으로 화육하여 중보, 속량, 화해를 일으키면서 무(無 영원)의 위협 아래 있는 인간을 안정시키고 하나님의 은혜와 사랑을 경험함으로 하늘나라를 바라는데 순례자의 삶을 살도록 하려는데 있고 여기에 화이트헤드의 시간은 과거와 현재는 자연이란 구체적인 현실 안에서 통전(統全)된다는 것이다. 어거스틴의 현재성은 인간의 영혼이라 일컫는 마음 속에서 종합된다는 것이다. 경험적 실재론자인 화이트헤드에 있어서 과거와 현재는 자연이란 구체적인 현실 안에서 통전된다는 것이다.
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    • 배성산
    2012-08-03
  • 돌 무화과나무에서 내려 온 삭개오 - 배성산목사
    예수 그리스도에 대한 이해는 기독교 신학에서 가장 중요한 논의이다. 우리는 예수 그리스도를 통해서 하나님, 인간, 역사, 사회를 미래로 새롭게 이해하게 된다. 그래서 우리가 신앙하는 종교를 그리스도교라 한다. 이는 곧 기독론이 예수 그리스도론으로 신학의 핵심이요 모든 세계관, 인간관을 일구어내는 신앙과 삶의 핵심임을 알게 한다. 몰트만은 기독론을 '위로부터' 시작하며 그런 후에 예수 그리스도의 신비를 성육신과 부활에서 제시한다. 그리하여 몰트만은 존재를 '위로부터', 인간의 인식을 '아래로부터' 분류하고 이 두 내용과 방향은 상호 깊이 관계한다고 말한다. 또한 기독론으로 칼 바르트가 로고스의 성육신으로부터 기독론을 기술하고 있는 이유는 기독론의 주체를 예수 그리스도가 누구시며 기독론을 논하는 것에 우리가 누구인지를 방법론으로 사용한다고 한다. 바르트는 성육신은 임마누엘을 의미한다. 성육신의 신적 행위에 대한 개념적 해석으로서의 임마누엘은 성육신의 모든 내용과 의미와 방향을 요약하고 있다는 것이다.
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    • 배성산
    2012-07-20
  • 가뭄은 왜 오는가? - 배성산목사
    지난 5월부터 지금까지 서울지역 강수량은 평년의 6.4% 수준에 그치고 있다는 보도이다. 기상 관측이 시작된 1908년 이후 104년 만에 최소 수치라 한다. 이번 가뭄은 시베리아 지역의 눈이 지난 4월 하순부터 빠르게 녹으면서 촉발되었다고 한다. 가뭄은 왜 오는가? 창조질서의 파괴에서 오는 현상이라면 우리는 창조의 보전(保全 integrity)을 위한 자연현상에 순응하는 태도로 보호하여 유지해야 한다. 자연은 끊임없이 변화하고 있다. 그 변화는 엄격한 질서 안에서 창조질서를 알게 한다. 자연은 원래로부터 하나님의 창조로 존재하며 사람의 손길을 거치지 않는 존재 그 자체로서 그것들이 이루는 상태를 알게 한다. 그리하여 '자연(自然)이라는 말은 '스스로 그러하다'라는 말이다. 예컨대 계절적 변화와 같은 시간적 반복으로 구성된 자연의 질서를 알게 한다.
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    • 배성산
    2012-07-12
  • 맥추절의 감사마음 - 배성산목사
    구약시대의 3대 절기는 곡식과 연관되어 있다. 봄의 유월절, 여름의 맥추절, 가을의 초막절이 이스라엘의 3대절기로 곡식의 이삭이 펴는 때에 무교병과 쓴 나물과 구운 양고기를 먹는 유월절과 여름에 첫 이삭을 거두던 날 특히 밀보리를 첫 수학하든 맥추절, 그리고 가을에 모든 곡식을 추수하여 저장한 후에 하나님께 감사예배를 드리는 초막절로 오늘날 지키는 추수감사절이 되기도 한다. 또 다른 의미로서 유월절은 유대민족에게 이달은 새해 첫 달로서 출애굽으로 이스라엘백성이 구원 받음에 감사하고 자유민이 된 것을 기념하는 절기이다. 맥추절은 광야에서 만나만 먹든 이스라엘백성이 가나안에 들어가서 농사하여 처음으로 첫 열매 얻는 것을 기뻐하고 감사하는 마음으로 하나님께 지킨 절기이다. 맥추절을 칠칠절 또는 오순절이라고 부르는 것은 그 날짜가 유월절 안식일로부터 제7일의 안식일 7주를 지난 다음날에 해당되므로 오순절 또는 50일의 5순이 이 성일을 오순절이라 하는 것이다. 유월절이 과거의 예표라면 오순절은 예수님이 다시 오실 때 까지 이어지는 현재의 예표이어서 또 예수님이 세상 끝날까지 우리와 함께 하시는 임마누엘의 은총을 감사하는 마음이다. 초막절은 이스라엘의 달로 7월 15일로부터 7일동안 지키기 위해 이스라엘 백성은 집에서 나와 들이나 산에 초막을 지어 그 안에서 7일동안 생활하며 자연에 안겨 절기를 지키는 감사마음임을 알게 한다. 또한 이것의 의미는 유월절은 애굽의 종살이에서 해방 받은 은혜를 기념하여 감사하는 것이요 이를 감사하여 7일동안 유교병을 먹지 않고 고난의 떡인 무교병을 먹음으로 감사한다.
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    • 배성산
    2012-07-05
  • 생명의 생존과 경외(敬畏) - 배성산목사
    이 세상에서 사는 모든 생명들은 함께 살림살이를 하는 지구공동체의 구성원이다. 다른 말로 하면 생명질서 공동체이기도 한다. 세상의 모든 생명들은 서로의 역할을 분담하는 가운데 하나의 연결 체계로 형성된 기밀한 관계성을 가지고 산다. 이들은 서로에게 없어서는 안 될 필수불가결한 존재로 공존, 공생하는 공동체적 존재임을 알게 함으로 생명은 "생명의 생존과 경외(敬畏)"를 알게 한다. 이는 생명이 모두가 '나눔'이라는 생명줄로 서로 연결된 상호의존적으로 작용하는 창조질서 안에서 그 경외로움을 알게 하기 때문이다.
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    • 배성산
    2012-06-22
  • 내림마음의 신앙 - 배성산목사
    우리는 이 세상에 오신 예수 그리스도의 가르침과 그의 공생애의 삶 속에 나타난 가난하고 고난 당하고 소외되고 버림받은 사람들을 위한 자기 희생적 사랑과 섬김을 통한 삶의 실천을 넌지시 우리에게 함께 하신다. 하나님의 나라는 강제적인 지배적인 통치가 아니라 사랑과 섬김의 통치이다. 예수의 십자가 사건은 삶에 대하여 통전적인 이해를 갖고 객관주의와 주관주의는 통합적 또는 종합적으로 이해 되어야 한다. 예수 그리스도안에서의 하나님과 인간의 화해사건은 본질적으로 하나님께서 이루신 사건이라는 의미에서 객관적 현실이다. 그러나 "내림"은 본질적으로 십자가로 사랑의 구원을 알게 한다. 십자가는 단지 절망이거나, 부활을 기다리며 부활로 가기 위한 전단계가 아니라 그 자체가 생명의 힘이며 능력인 것을 ‘내림’으로 그 의미를 지닌다.
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    • 배성산
    2012-06-14
  • 하나님은 내림사랑이시다 - 배성산목사
    신학자 몰트만은 하나님의 사랑을 말하면서 ‘하나님의 아들 예수 세상에 내려오심은 하나님의 사랑을 계시하고 경험하게 하고 예수 십자가의 고난과 자기희생의 죽음으로 하나님의 깊은 사랑을 계시한다’고 하면서 이 그리스도의 헌신 속에서 아버지의 헌신을 예수의 사랑 속에서 하나님의 사랑을 알게 한다고 말한다. 그는 하나님의 정의는 떠오르는 해와 같고 하나님의 사랑은 원수를 사랑한 데까지 내려가는 사랑을 알게 한다. 성서는 우리가 하나님을 사랑하기 전에 하나님의 사랑이 우리에게 먼저 나타난다고 말한다. 우리 인간이 이미 죄인 되었을 때 사랑 받을 만한 가치가 없을 때 하나님은 인간을 사랑하셨다. 여기에 하나님의 사랑의 본성이 드러난다. 하나님은 당신의 삶을 인간들과 나누기 위해 사람을 창조하시고 삶을 나누기 위해 친히 내려오신 성육신은 임마누엘이 하나님이 우리와 함께 계심을 의미하며 그리스도교의 신앙의 중심이 되는 것을 알게 한다. 하나님은 인간이 지금 가지고 있는 가치. 선함. 공로를 보고서 우리를 사랑하시는 것이 아니라 있는 그대로의 인간을 사랑하시며 죄인까지도 사랑하심을 알게 한다.
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    • 배성산
    2012-05-25
  • 하나님 아버지 내림사랑 - 배성산목사
    주님께서 하나님을 아버지(아빠)라 부르라고 가르쳐 주신 의미가 있다. 이것은 인간들이 창조주 하나님을 ‘아빠’라고 부를 수 있게 되었다는 사실을 가르쳐 준다. 아빠라고 친히 하신 말씀은 아버지와 어머니를 합친 말로 부모라는 뜻으로 이해한다. 그리하여 하나님의 형상으로 지음 받은 사람은 하나님의 자녀가 된다. 그리하여 사도 바울은 예수 그리스도를 믿는 자들인 ‘우리가 자녀이며 또한 상속자가 되었다’ 한다. 우리가 하나님을 아빠라 부르는 것은 하늘 나라의 상속자가 되었다는 의미이며 우리가 창조주의 자녀이며 그 분의 모든 부요 함이 우리에게 상속할 존재가 되었다는 포부를 갖게 하는 것이다. 그렇다면 누가 하나님을 ‘아빠’라 부를 수 있게 했는가? 그는 바로 예수 그리스도이시다. 그리고 예수 그리스도는 하나님의 외아들로서 우리의 주님이 되시고 주님은 스스로 종이 되어 낮아지시고 우리를 위해 죽음의 십자가를 지심으로 부활하셔서 우리들을 하나님의 영광의 자녀가 되게 하신 그 은총이 갖는 의미는 순전한 "하나님 아버지의 내림 사랑"을 알게 하는 것이다.
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    • 배성산
    2012-05-17
  • 오직 일용할 양식만 주소서 - 배성산목사
    사람들이 생활해 가는데 필요에 따라 어려운 처지에 놓일 때 자기 나름의 절대자에게 간구(干求)하는 기도를 자기입장에서만 드리는 형편을 보게 된다. 그 간구하는 자기처지에 따라 내용이나 방법으로 간구한다. 이는 간구하는 자의 욕구충족으로 자기 도취에 머무르는 일상을 알게 한다. 인간 사회는 각자 살아가는 방식이 다르다. 인간에게는 서로 다른 주어진 삶의 가치관, 입장, 처지가 있으며 생활 형편과 환경에 따라 행동하는 생활이 다르기에 사물을 보아서 알고 분별하는 견문과 학식에 따라 그 견식(見識)이 또 다르다. 이러한 각자의 입장이나 안목에서 간구한다는 것은 여러 가지 사물이 다 차이가 나고 구별이 있기에 천차만별인 각자 다른 간구가 된다. 이러한 간구는 자기생활의 필요와 탐욕의 수단으로 만 기도하는 사회생활에서 이기심만이 조장하는 삶을 보게 되는 것이다. 이러한 간구가 인간탐욕의 수단으로 조장되어서는 아니 된다.
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    • 배성산
    2012-05-09
  • 보이는 것은 나타나는 것이다 - 배성산목사
    삶은 순간(瞬間)들의 연속이다. 그 순간은 ‘삽시간’(瞬間)으로 극히 짧은 시간을 말하고 그 연속은 극히 짧은 시간이어서 지금(至今)이란 시간을 알게 하고 그 시간은 없어짐에서 나타남으로 시간을 알게 한다. 삶도 마찬가지로 있음에서 나타남으로 이어가는 시간의 삶을 알게 한다. 이 시간의 삶이 생명을 알게 한다. 이 삶은 생명의 씨앗이 싹트기 위해서는 죽지 않으면 안 되는 이치를 알게 한다. 생명의 특징은 “보이는 것이 나타나는 것이다”는 것은 이를 알게 한다. 생명은 살아 있기에 보는 것만이 아니고 생명이 죽음을 전제한 삶의 나타남으로 진리를 알게 한다. 그리하여 진리도 낡은 진리가 새로운 진리가 되는 것을 알게 하고 생명이나 진리가 항상 신선하고 기운차야 한다. 그리하여 보는 것이 나타나는 것으로 생명은 그 특징이다. 우리는 지나간 부활주일을 맞이 했다. 부활주일 전에는 사순절과 고난주일을 보내고 즉시 부활을 맞게 된다. 우리는 십자가의 죽으심이 어떠했나와 누구를 위한 죽으심이었나를 보았다. 그리고 부활로 나타나심의 생명을 알게 하고 이로써 구원의 사실을 믿게 하는 것이다. 이는 생명의 삶을 알게 하는 것이다. 그리하여 바울 사도는 지우금(至于今)으로 ‘이제야 이르기까지’ 지금(至今)의 뜻을 알게 한다. ‘지금’으로 고린도후서6:2에서 보라 ‘지금’은 은혜 받을만한 때요, 보라 ‘지금’은 구원의 날이로다라 하신 말씀에 유의한다.
    • 지난 칼럼
    • 배성산
    2012-04-26
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