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• 목회자는 도덕성이 우선돼야 한다

  10만이 넘는 목사를 가진 한국교회에는 온갖 이력의 소유자들이 목회자로 들어와 있다. 하나님으로부터 ‘소명’을 받은 사람은 누구나 목사로서 ‘사명’을 감당할 수 있다. 교육수준의 높고 낮음이나, 전직의 귀천을 따질 필요는 없다.신학교육도 각 교단마다 그 기준이 달라 천차만별이다. 어떤 교단은 대학졸업생을 받아 3~5년을 교육하고, 어떤 교단은 학력불문하고 1~2년의 교육으로 마치는 경우도 있다. 그러나 무엇보다 우선되어야 할 문제는 목사지망생의 인간됨됨이다. 품성이 불량한 사람을 목사로 세우면 그 사람도 불행하고, 교회도 교단도 불행해진다. 따라서 목회지망생을 잘 가려서 양육해야 한다. 그런데 무인가 신학교 등이 학교 운영 자금을 학생등록금에 의존하다보니 신학지망생의 인성을 살필 기회가 없다. 지원자는 누구나 입학시켜 소정의 과정을 거치면 목사안수를 한다.그러다보니 목사 세계에서 부끄러운 일도 많이 생긴다. 동료들끼리 칼부림을 하기도 하고, 계획적으로 차에 부딪쳐 보험사기를 노리기도 하며, 다단계에 빠져 남에게 많은 피해를 끼치는 목사도 생겨난다. 목사의 신분으로 이런 범죄 사건에 개입되니 교계뿐 아니라, 세상 사람들로 부터도 교회가 어쩌다가 저 모양이 되었는가 하는 탄식소리를 듣게 되는 것이다.12만명의 목사 중 한 명에게서라도 이런 일탈이 일어나면 12만의 목회자 전체 뿐만 아니라, 전국교회에 미치는 영향이 매우 크다. 우선 전도가 막히고, 교회에 대한 불신이 쌓여 미약한 신자들이 신앙에 회의를 가진다. 그리하여 평소에 교회에 대한 인식이 좋지 않은 남편이나 아내가 교회 가는 것을 꺼리는 일도 벌어진다.사실 도덕성이 결여된 목사는 더 이상 교인들로부터도 신뢰를 얻기 어렵다. 더우기 우리사회는 목사에게 보통 사람들보다 더 높은 수준의 도덕성을 요구하고 있다. 그것이 곧 교회의 도덕성이기 때문이다.어쨌거나 교회는 도덕성의 최후 보류여야 한다. 그런 의미에서 목회자나 교회의 지도자들에게 ‘예수 품성 닮기’ 같은 재교육이 필요하다. 죄성을 가지고 태어난 인간은 교육을 통해서만 사람다운 삶이 무엇인지 알게된다.

  • 연지골
  • 사설

  2015-12-11

• 개혁신앙의 회복

  중세 로마 가톨릭교회가 각 나라 여러 민족의 전통을 아우르는 과정에서 성경과 거리가 먼 민속신앙들이 교회 안으로 많이 유입되어 교리와 신앙을 변질시켰다. 만약 16세기 종교개혁운동이 없었다면 로마 가톨릭교회는 지금보다 훨씬 더 이교적으로 종교화(宗敎化)된 모습으로 변질되었을 것이다. 그런 의미에서 마틴 루터로 촉발된 종교개혁은 기독교 역사와 종교사적 의미뿐 아니라, 세계 인류사에서 확기적 사건이 아닐 수 없다.로마 가톨릭교회는 처음에는 가톨릭의 교리를 부정하는 종교개혁세력을 이단으로 몰고, 반종교개혁운동을 일으켜 신교도를 박해하는 일에 나섰지만, 20세기에 와서는 제2차 바티칸 공의회 등을 통해 신교도를 ‘갈라진 형제’로 인정하는 등 종교개혁자들의 주장을 어느 정도 이해하려는 노력을 보이고 있다.교회사를 넘어 인류 정신사를 바꾼 1517년 10월의 종교개혁운동이 후내년 2017년이면 500주년을 맞는다. 한국 기독교는 로마교회로부터 박해를 받으면서도 성경으로 돌아가자던 이 종교개혁세력의 후예들이다. 말씀만이 인류를 구원할 유일한 진리로 믿는 종교개혁운동은 인류사에 영원히 기억될 것이다. 그런데 오늘날 한국교회의 모습은 종교개혁자들의 그 정신을 많이 상실하고, 또다른 종교화 된 교회로 변질해 가고 있다. 이는 교권주의와 기복주의가 그것이다. 로마교회가 교황주의로 대변되는 교권을 보호하기 위해 온갖 악행을 저질렀던 것과 같이, 한국교회는 한줌도 안되는 세속적 이익을 쟁취하기 위해 교권을 이용하고, 로마교회가 죽은 자의 영혼을 구원한다는 명분으로 돈을 뜯어 낸 것과 같이, 한국교회는 영적 문제를 빌미로 기복을 판다. 그러므로 우리의 신앙이 어디에서 무엇이 잘못되었는가를 다시 점검하고 개혁신앙으로 돌아가야 하겠다.이를 위해 중세 종교개혁자들의 발자취를 따라가며 그 정신을 살펴보는 것도 하나의 교훈이 될 것이다. 종교개혁 500주년을 맞아 교회지도자들의 ‘종교개혁지 순례’나 ‘탐방’을 권한다. 어느 도시에서 어떤 투쟁이 있었는지, 또는 어느 곳에서 어떤 신앙고백이 나왔는지 등을 살펴보는 것이다. 그래서 한국교회가 개혁신앙의 정체성을 회복하여 500년, 1000년 민족의 교회로 자리잡게 해야겠다.

  • 연지골
  • 사설

  2015-12-11

• 국가장(國家葬)의 종교의식

  ‘장로 대통령’이라 불리던 민주화의 거산 김영삼 대통령의 국가장(國家葬)이 치러졌다. 국회에서 집전된 이날 국가장에는 기독교 뿐 아니라 불교, 천주교, 원불교까지 참여해 종교의식을 가졌다. 아마도 국가가 경비를 내어 집행되는 국가장에 이들 종교가 다 참여하도록 되어 있는 모양이다. 그러나 어색하기 짝이 없다. 그가 비록 대통령을 지낸 분일지라도 기독교 장로의 장례에 스님들의 독경은 좀 어색하지 않는가?김영삼 대통령은 대한민국 국민이면 누구나 다 아는 기독교의 장로이다. 장로는 교회의 중직자로서 관혼상제(冠婚喪祭)를 기독교식으로 집행하는 것이 교회의 예법이다. 그런데 그 장로의 장례식에 불교, 천주교. 원불교 등이 꼭 참여해야 하는 것인가 하는 회의가 든다는 말이다.국가장의 대상 중에 특정 신앙이 불분명하거나 유족이 원할 때는 몰라도 굳이 명백한 기독교인의 장례에 타종교가 나서서 종교의식을 집행해야 할 필요가 있는 것인가? 그것도 불교와 기독교는 그 세계관이 달라 사후 개념도 다르고, 천주교는 장례 자체가 성례(聖禮)에 해당되는데 어떻게 기독교인 장례식을 집전할 수 있느냐는 것이다.더욱이 불교의 한 신흥종파에 지나지 않는 원불교가 거기 끼여드는 이유는 무엇인가. 소태산의 원불교를 끼우려면 강증산의 증산교도 끼우고, 최제우의 천도교도 끼여야 하는 것 아닌가. 대관절 원칙이 무엇인지조차 알 수 없는 것이 이번 국가장의 종교의식이란 생각이 든다.이번에 국가장이 처음이어서 어색한 종교의식을 집행했다면, 앞으로 각 종파 대표들이 모여 원칙을 정할 필요가 있다. 우리사회가 다종교사회일수록 이 원칙이 필요하다. 고인이 평소에 확실한 특정 종교를 신봉했다면 그 종교의 지도자를 중심으로 종교의식을 갖도록 하고, 위에서 지적한대로 특정 신앙이 불분명하거나 유족이 원하면 국가장에 명시된 종교전통별 종교 지도자들이 함께 참여해 의식을 진행할 수 있도록 함이 옳다고 본다.기독교인이 분명하면 기독교에 맡기고, 불교인이 분명하면 불교에 맡기고, 천주교인이 분명하면 천주교에 맡겨 종교의식을 집행하자는 것이다. 종교는 한 사람의 삶 전체의 가치관과 세계관을 드러내는 것임을 알아야 한다.

  • 연지골
  • 사설

  2015-12-04

• 종교인 과세 문제

  끝내 국회 기획재정위원회가 종교인에게 세금을 부과하는 소독세법 개정안을 의결했다. 세칭 종교인 과세제도이다. 이 종교인 과세가 노리는 목표는 기독교이고, 그 가운데도 한국교회의 대형교회들이다.제도적으로 종교인에게 세금을 부과해야 한다는 여론이 일기 시작한 것은 일부 대형교회의 일탈현상을 문제 삼아 교회를 비판해온 안티기독교 세력과 세속언론의 선동에서 기인한다. 그러나 한국 기독교는 이미 상당수 목회자들이 자발적으로 소득세를 납부하고 있다. 마치 목회자들이 그간 탈세나 해온 것처럼 교회를 비난하는 것은 옳지 않다.그런데 종교인 과세제도가 시행된다 하더라도 세무당국이 거둘 수 있는 세금은 그리 많지 않을 것으로 보인다. 그 이유는 첫째 기독교와 천주교를 제외한 종교단체들의 경우 세원이 드러나지 않는다는 점이고, 둘째 천주교의 경우는 생활비 개념이어서 사제들에게 지급되는 돈은 대부분 면세점 이하 금액이며, 셋째로 기독교의 경우에는 약 60% 이상의 목회자의 월급이 200만원에도 미치지 못한다는 점이다. 따라서 거둘 수 있는 세금은 얼마되지 않을 것이라는 전망이다. 다만 한달에 1~2천만원씩 월급을 받는 목회자들은 상당한 액수를 납세해야 될 것으로 보인다. 그런데도 굳이 종교인 과세제도를 만들어야 할 이유가 있는지는 의문이다. 차라리 종교인들은 그 소득을 가난한 이웃들을 위해 사용하는 사회적 분위기 조성이 더 중요한 것이다.중세교회는 성직자들의 세금 문제로 전쟁까지 벌어지기도 했고, 유럽사회 대부분은 지금도 성직자나 목회자에게 세금을 물리지 않는다. 그러나 목회자들은 자발적으로 세금을 내거나 국민연금 등에 가입한다. 종교단체에 내는 기부금은 기부자가 이미 자신의 소득에서 세금을 내고 목적헌금으로 낸 돈이다. 목적헌금에서 세금을 제하면 그만큼 그 목적에 필요한 돈이 모자라게 되는 셈이다.종교인 과세제도는 아직 국회 본회의의 통과 절차가 남았다. 세무당국이 조세형평성 차원에서만 접근해서는 안되는 사안이다. 그리고 종교계에서도 문제를 좀더 살펴볼 필요가 있다. 기독교는 종교인 과세를 빌미로 교회에 대한 세무사찰 등 독재권력의 교회탄압에 악용될 수도 있다는 우려를 갖고 있다.

  • 연지골
  • 사설

  2015-12-04

• 난민에 대한 지원 지속돼야

  그동안 유럽사회는 난민 가운데 테러리스트들이 끼어들 소지가 있다고 우려해 왔다. 그 우려가 이번 파리 테러로 현실로 나타난 것이다. IS의 파리 테러에 난민을 가장한 테러리스트가 개입된 사실이 밝혀지자 난민 수용 거부 운동이 곳곳에서 벌어지고 있다. 그렇찮아도 골치 아픈 난민 문제로 고민하고 있는 유럽 사람들의 손에 확실한 난민 거부 명분을 쥐어준 셈이다. 저들은 이 기회에 난민 문제를 일거에 손털고 싶어하는 것이다. 그렇다고 난민 문제를 테러리스트와 연관시켜 거부하는 것은 그들 테러리스트들이 노리는 목표일 수도 있다는 점을 간과해서는 안된다. 따라서 난민 문제와 테러리스트를 연관시키는 것은 옳지 않다.지금 시리아 난민은 IS 사태로 발생된 것이다. 그런데 어렵게 완전한 삶을 찾아 헤매는 난민들의 생명줄을 IS가 다시 옥죄고 있다. 유럽사회가 난민을 거부하면 이들은 갈 곳이 없게 된다. 그러므로 어렵사리 결정된 난민 수용정책을 거두지 말고, 대신 난민심사를 더 강화하여 옥석을 가리는 쪽으로 가야 한다. 지금 난민 수용을 거부하면 테러리스트로 인한 무고한 시민의 희생보다 더 많은 난민의 희생이 따를 수 있다.우리정부도 인도네시아 출신 테러조직의 일원이 노동자로 가장하여 잠입한 사실을 확인하고 있다, 그러나 그는 출국한 후 다른 테러에 가담했다가 죽었다고 한다. 그렇게 되자 한국사회에서 인도네시아인이나 시리아인들은 모두 잠재적 테러리스트로 인식되고 있다. 심지어 부모들은 자식들에게 중동지역 사람들을 만나면 가까이 가지 말라는 당부를 하기도 한다. 몹시 불안한 것이다. 그러나 이런 생각은 잘못된 것이다. 오히려 세계를 불안으로 몰고가려는 테러조직이 노리는 것이 바로 이런 불안심리이다.세계가 그들의 테러에 굴복하지 않고, 그들의 만행을 이길 수 있는 길은 국가나 개인이 일상적인 일을 쉬지 않고 해 나가는 것이다. 난민도 예전과 다름없이 수용하고, 필요한 해외노동자도 받아들여야 한다. 다만 그들에 대한 입국심사는 강화할 필요가 있다. 한국교회도 이들 난민에 대한 지원을 고민할 때이다.

  • 연지골
  • 사설

  2015-11-20

• 이슬람 과격세력의 만행

  이번에도 이슬람 세력이 테러를 감행했다. 러시아 민간 비행기에 폭탄을 심어 224명을 죽이고, 레바논 수도 베이루트 폭탄테러에 이어, 프랑스 파리에 동시 테러를 감행해 무고한 시민 150여명을 살해했다. 이것이 모두 이슬람의 이름으로 저지르지고 있는 만행이다. 그런데도 소위 정통 이슬람은 이들의 만행을 중지시키려는 노력을 하지 않는다. 과연 이슬람이 평화의 종교인가?흔히 사람들은 이슬람의 일부 근본주의자들이 정치적 목적으로 무고한 시민을 살상하는 테러를 저지르고 있을 뿐, 본래 이슬람은 평화를 지향한다는 것이다. 옳은 말이다. 그런데 지금 세계에서 가장 사악한 만행을 저지르고 있는 세력은 누구인가? 모두 이슬람의 이름을 쓰는 집단들이 아닌가? 어쩌다가 평화를 지향하는 이슬람에서 이런 사악한 일이 벌어지는 것인지 이해하기가 어렵다.그렇다면 이슬람 스스로 어떤 모양으로든 이 사악한 만행을 근절시켜야 옳다. 그런데도 어떤 이들은 서방사회가 이슬람을 억압하기 때문에 성전(聖戰)으로 맞서 응징하는 것이라고 정당화 하는 소리도 한다.세상의 모든 종교는 인류의 생명과 평화를 위해 존재한다. 그런데도 종교의 이름으로 평화롭게 사는 시민을 무차별 공격하고, 살상하는 행위는 종교의 본분을 떠난 것이다. 이런 종교는 인류사회에서 마땅히 제거되어야 할 사악한 사상이다.이슬람에 대해 관대한 서구사회가 이제 이슬람 근본주의자들의 폭력 앞에 속수무책으로 내몰리고 있다. 죄성을 가진 인간은 그 본성이 악에 기울어져 있다는 사실을 알아야 한다. 그래서 동기상응(同氣相應)하는 것이다. 악은 악 끼리 모인다는 말이다. 이대로 가면 문명의 충돌을 넘어 문명사회 자체가 이슬람으로 인해 혼돈에 빠져들 수도 있다.이슬람에 관대한 한국 정부도 이 점을 유의해야 한다. 이슬람권 무역과 교류에 있어 경제·문화 교류와 종교 문제를 섞지 말아야 한다. 이슬람권의 돈 몇푼 끌어오려다가 사회를 큰 혼란에 빠트릴 수 있다. 아직 우리사회는 이슬람이 소수임으로 위협이 되지 않을 것이라고 생각할 수 있지만, 언제 어떤 과격 근본주의 세력이 끼어들지 알 수 없는 일이다.

  • 연지골
  • 사설

  2015-11-20

• 한국사 교과서 역사 왜곡을 반대한다

  한국사 교과서 국정화 논쟁이 정치권의 정쟁을 넘어 우리사회 전반을 갈라놓고 있다. 반대자들은 정부가 주도하는 한국사가 친일 독재로 왜곡될 것이라는 예단을 갖고 반대하고 있는 것이다. 국정화 교과서는 아직 집필자도 모두 선정되지 않았다. 그런데도 수많은 지식인들이 왜곡될 것이라고 전제하고 반대하고 있는 것이다. 그 대열에는 신학대학 교수들도 한발씩 들여놓고 있다.그런데 지난 10년간 현행 중고등학교 한국사 교과서가 좌편향으로 심각히 왜곡되었다는 지적을 받아왔다. 그 논쟁에 대해서는 한 마디 언급도 없던 사람들이 이번 정부의 국정화 논쟁에는 떼거지로 얼굴을 내밀고 있다. 심지어 예장통합측 총회장까지 국정화 반대대열에 끼어들었다. 그런데 문제는 이들이 아직 나오지도 않은 국정 교과서에 대해서는 ‘왜곡’을 전제하고 반대하면서도, 이미 많은 부분이 ‘왜곡’되었다고 비판을 받아온 검인정 교과서에 대해서는 아무런 의견을 나타내지 않고 있다는 점이다.그렇다면 검인정 교과서의 역사 왜곡은 큰 문제가 없고, 국정 교과서의 역사 왜곡은 안된다는 것인지 여부를 알 수 없다. 그것이 국정이든, 검정이든 역사왜곡은 반대해야 옳다. 왜곡된 역사교과서로 국민을 교육시켜서는 안된다는 것이 교육당국의 판단이다. 그런데 국정화 반대자들이 그것이 왜곡되었는지, 아닌지에 대해서는 왜 아무런 언급을 않는가.역사교과서에 대한 집필은 역사학자들의 전문분야이지만, 그것에 대한 판단은 일반 국민의 보편적 역사이해와 함께 해야 한다. 엉뚱한 논리를 끌어다가 근현대사를 집필자 자신의 학문적 취향에 맞게끔 서술하는 것은 역사왜곡이다. 그것이 좌편향이든, 우편향이든 우리는 반대한다. 따라서 국정화 반대자들은 획일적인 국정화 교과서는 안된다는 입장에서 반대한다면, 먼저 현행 역사교과서의 옳고 그름에 대한 평가부터 내어놓아야 한다. 왜냐면 현행 검정 교과서가 문제가 있기 때문에 국정화로 갈 수 밖에 없다고 주장하는 국정화 세력은 이미 현행 검정 교과서로는 안된다는 평가를 내어놓고 있기 때문이다.

  • 연지골
  • 사설

  2015-11-12

• 양심의 자유

  장로교회의 정치 원리는 ‘양심의 자유’에 바탕한다. 그 양심에 자유에 의하여 ‘교회의 자유’도 인정되는 것이다. 그래서 장로교 정치 제1장 원리 제1조는 “양심을 주재하는 이는 하나님뿐이시다. 그가 각인에게 양심의 자유를 주어 신앙과 예배에 대하여 성경에 위반되거나 지나친 교훈이나 명령을 받지 않게 하였다. 그러므로 누구든지 신앙에 대하여 속박을 받지 않고 그 양심대로 할 권리가 있으니 아무도 남의 양심의 자유를 침해하지 못한다”고 밝히고 있다.그러나 이 양심의 자유는 교회와 교단에서 교권에 의해 침해 당하는 사례가 비일비재하다. 장로교 정치 원리는 “어떤 교파 또는 어떤 교회든지 그 조직을 예수 그리스도께서 정하신대로 설정할 자유권이 있다”고 밝히고 있으나, 개신교 안에서조차도 교단이 큰 세력에 의해 작은 세력은 때때로 정통성에 의심을 받으며 이단으로 취급받는다. 심지어 로마 가톨릭은 개신교를 향해 “교회라기 보다는 종교공동체에 지나지 않는다”고 폄하한다. 양심의 자유를 중요시 한 유럽사회에서 종교개혁을 거친 사회와 그렇지 않은 사회간에 현격한 차이를 보이고 있다. 양심의 자유를 강조해온 개신교 사회는 대체로 정직하고 근면하다. 그러나 종교개혁을 거치지 않은 사회는 도둑과 쓰리군이 득실거린다. 단순한 관광객도 그 사회의 분위기를 감지할 수 있다.한국기독교는 양심의 자유를 강조하는 장로교 중심의 교회이다. 그러므로 당연히 한국교회는 정직한 사회를 이루어 가야 한다. 개혁자들이 주창해온 ‘코람데오’는 바로 하나님 앞에 선 양심의 문제이다. 그런데 한국교회가 그렇지 못하다는 비판을 받는다. 이는 교회가 제 몫을 다하지 못하고 있기 때문이다. 한국교회 강단이 양심을 강조하고, 코람데오를 강조한다면 오늘날 같은 한국사회의 비도덕성은 이미 사라졌을 것이다.과연 현대사회에서 교회는 무엇을 위해 존재하는가? 죽은 후에 영혼구원만을 위해 존재하는가. 아니다. 교회는 인간의 영혼과 육신 모두를 아우르는 전인구원을 위해 존재한다. 그것이 건강한 사회의 기초이다. 건강하고 정직한 사회는 개인의 양심이 우선하는 사회이다. 교회는 이를 위해서도 부름받았다.

  • 연지골
  • 사설

  2015-11-12

• 교계인사들, 교회에 대한 자학적 발언 삼가야

  근래 한국기독교는 자학(自虐)이 심하다. 소위 교회개혁을 말하는 교계인사들이 스스로 “한국교회가 갈 길을 잃었다”거나, “교회가 너무 타락했다”는 둥 하는 말을 예사로 내뱉는다. 교회의 지도자들 입에서 나오는 이런 언사는 스스로 교회의 전도 문을 막는 일이다.그렇지 않아도 밖에서 한국교회를 공격하는 안티기독교 세력들이 교회 안에서 일어나는 사소한 사건들을 침소봉대하여 한국교회를 매도하고 있고, 또 교회개혁을 빙자한 기독교계 좌파언론들이 교회 내부의 온갖 것들을 부정적 편파 보도해 한국교회가 마치 타락한 집단처럼 보이게 만들고 있는데, 교계인사들마저 교회에 대한 자학적 발언을 예사로 하는 것은 한국교회 발전에 도움이 되지 않는다. 기독교 역사에서 볼 때, 대체로 이단이 발생하는 배경에는 교회의 정통성에 대한 불신이 자리잡고 있다. 즉 교회가 본래 모습에서 이탈하고 있다는 생각에서 ‘교회의 회복’을 주창하고 나오는 것이 이단운동으로 발전할 소지를 갖고 있다는 말이다. 역사적 기독교에사 이탈한 많은 이단들이 그 길을 걸었다.물론 기독교는 자신을 언제나 성경에 비추어 스스로를 갱신해야 한다. 그것이 개혁하는 교회의 모습이다. 특히 개신교의 개혁은 중세종교개혁으로 끝난 것이 아니라, 오늘도 우리의 신행(信行)에서 개혁이 계속 이루어져 가고 있어야 한다. 교회개혁은 언제나 현재진행형이란 뜻이다.개혁은 교회 내부의 현실의 문제에 대한 비판에서 시작된다. 그러나 교회에 대한 비판은 그 교회를 사랑하는 사람만이 바르게 할 수 있다. 전 세계 예수 그리스도의 교회는 ‘하나’여서 다른 교회가 있을 수는 없지만, 그 교회에 헌금 한푼 하지 않은 교회 밖의 사람들이 나서서, 마치 제삿상에 ‘여기에 배 놓아라, 저기에 감 놓아라’하는 식으로 관여하는 것은 옳은 비판이 아니라는 말이다.교회를 새롭게 하는 것은 오로지 성령의 사역이다. 우리가 해야 할 일은 개개인이 성령의 조명을 받아 기도와 말씀으로 마음을 새롭게 하여 성령의 역사에 참여하는 일일 뿐이다. 그것이 교회의 개혁이다. 그러므로 교회의 지도자들이 교회를 스스로 자학하지 말아야 한다.

  • 연지골
  • 사설

  2015-10-30

• 떡고물 싸움에 불안한 연금가입자들

  예장통힙측이 총회 연금재단을 놓고 재단 이사회측과 총회측 간에 심각한 대립양상을 보이고 있다. 심지어 그로인해 한때 수급자 753명에게 지급되어야 할 11억원의 연금이 미지급 되는 사태를 빚기도 했다.문제는 재단측 운영에 불만을 품은 가입자들의 요구로 제99회 총회에서 시중의 회계법인을 통해 외부특별감사를 하자는 안이 결의되어 가립회계법인이 회계감사를 한 결과 연금재단의 운용이 부실하다는 취지의 내용이 제100회 총회에 보고되면서, 총대들이 기존 재단이사회를 불신하여 일방적으로 이사들을 해임한데서 비롯되었다. 그러자 재단실무진들이 재빨리 총회측과 이사회측으로 나뉘면서 재단업무가 마비상태에 빠져들고 있는 것이다.통합측 총회 연금재단은 가입자가 13,500여명에, 수급자가 753명이며, 연금규모는 3,600억원에 이른다. 그러나 이 돈은 여타 교단과 달리 순수하게 목사가입자들과 그가 시무하는 교회가 각각 50%씩 매달 낸 돈으로 조성된 것이다. 그런데 이름만 총회연금이지 사실상 목사가입자들의 은퇴를 위한 연금이다. 총회는 이사들만 파송할 뿐 아무런 책임도 가지지 않는다. 심지어 연금가입자가 아닌 장로도 이사로 참여하고 있다. 명분은 자기네 교회 목사가 가입자이고, 또 교회가 50%를 분담하고 있으므로 권리가 있다는 것이다. 그러나 연금의 손실이나 부실에 대한 책임은 누구도 책임지지 않는다. 그러다보니 이사회나 실무자들이 투자를 잘못하여 손실을 가져와도 가입자들만 불안할 뿐이다.통합측 은퇴목회자 가운데는 오로지 이 총회연금에만 의존하고 있는 사람들이 많다. 도시의 꽤 큰 교회를 맡고 있다가 은퇴한 사람이나 극민연금이라도 챙겨놓은 사람은 그래도 약간 여유가 있지만, 지방의 군소 교회에서 일생을 목회하다가 은퇴한 목사들은 총회연금 외에는 기댈 데가 아무 데도 없다. 그런데 이런 연금을 가지고 총회와 이사회가 서로 권리싸움을 하고 있으니 불안하기 짝이 없다.한국교회는 통합측 총회연금이 잘되어야 다른 교단도 이를 벤치마킹할 것인데, 통합측마저 이 꼴이 되었으니 한국교회 각 교단의 총회연금 문제가 상당히 불신에 쌓일 가능성이 있어 안타깝다.

  • 연지골
  • 사설

  2015-10-30